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【例文】“真知即所以為行，不行不足謂之知。”真知是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，不落實(shí)到行動(dòng)上，不經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，就不足以稱之為真知。1927年大革命失敗后，從南昌起義開始，黨接連發(fā)動(dòng)了百余次武裝起義，大多遭到失敗。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，“城市中心論”是行不通的。為了找到切合國情的革命路線，毛澤東開展了深入的調(diào)查研究，探索開辟井岡山革命根據(jù)地，在實(shí)踐中形成了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想。（中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)《力行而后知之真》）
【典故】出自明代王守仁《傳習(xí)錄·卷中·答顧東橋書》，來書云：“真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？”
【釋義】意思是，真知的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，不實(shí)踐就不能稱為真知。
【賞析】王守仁提出 “知行合一”，認(rèn)為“知者行之始，行者知之成”“知行不可分作兩事”。真正理解“知者行之始，行者知之成”的內(nèi)涵，還需要從辯證統(tǒng)一的角度來對(duì)它進(jìn)行分析、理解。“知”和“行”二者是一種相輔相成、相互作用的關(guān)系，這便是馬克思主義哲學(xué)中所提到的“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的基本原則。探究“知”“行”的統(tǒng)一關(guān)系，最早可以追溯到孔子提出的“聽其言而觀其行”等言行一致的觀點(diǎn)。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。進(jìn)入新時(shí)代，廣大黨員干部要自覺將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，“把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中增長解決問題的新本領(lǐng)”，“在耳聞、目睹、足踐之中見微知著、管窺全豹，獲得真知灼見”，從而進(jìn)一步把握客觀規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)在“干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長”。
【用法】主要適用于黨校開班講話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，教育引導(dǎo)黨員干部發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)思踐悟、知行合一，切實(shí)將學(xué)到的理論、知識(shí)轉(zhuǎn)化為駕馭工作的實(shí)際能力。
