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【例文】在中華禮樂文明中，人的自然性情代表著生存的真實性，是文明創生的搖籃與理想的歸所，《禮記·中庸》中的“誠之者，人之道”表達的正是這種存在“是其所是”的文明訴求。而當孔子以“未若貧而樂，富而好禮者也”來點化子貢“貧而無諂，富而無驕”的主張時，“好”“樂”之情亦已成為理想人格的現實情態。（光明日報《“通情達禮”：中華禮樂文明的核心精神》）
【典故】出自孔子《論語》，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【釋義】意思是，子貢說：“貧窮也不對人諂媚，富貴也不會對人驕橫。這合乎禮嗎？”孔子說：“還行吧。不過不如貧而樂道，富而好禮之人?！弊迂曊f：“《詩經》說：如切如磋，如琢如磨，講的就是這個意思吧？”孔子說：“端木賜，現在我可以和你談論《詩經》了。因為我告訴你一些道理之后，你已經能夠融會貫通領悟更多的道理了。”
【賞析】在孔子的時代，一個人的人生價值，不在于貧富，更在于是不是守禮。一個貧窮的人安貧樂道，因為守禮，也能感受到人生與社會和合的快樂。社會整體的和諧，比個人的尊卑貴賤更為重要。對于富人來說，更是如此，越是富貴的人就更需要守禮。正是這樣的一種超越貴賤貧富的倫理，整個天下，才能有序的運行下去。中西傳統文化中的一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統文化尤其是禮樂文明強調自然與文明的連續、質與文的統合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。注重名節，是做人的基本準則，也是領導干部必備的政治品格?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節從古至今都受眾人推崇，正所謂“名節重泰山，利欲輕鴻毛”，只有崇尚名節才能看輕利欲。領導干部重名節，需要樹立正確的權力觀，把廉潔從政作為生命線，時刻自重自省，做到不壞規矩不留污點，不搞特殊不失威信，不謀私利不失民心；時刻慎獨慎微，始終保持敢于擔當的蓬勃朝氣，始終保持勇于擔當的昂揚銳氣，始終保持善于擔當的浩然正氣，以“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”煉就金剛不壞之身。
【用法】主要適用于黨課報告類講話，側重強調黨性修養，教育引導黨員干部要涵養氣節、注重名節，發揮好社會風氣的引領示范作用。
