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【例文】在中華禮樂文明中，人的自然性情代表著生存的真實性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所，《禮記·中庸》中的“誠之者，人之道”表達的正是這種存在“是其所是”的文明訴求。而當(dāng)孔子以“未若貧而樂，富而好禮者也”來點化子貢“貧而無諂，富而無驕”的主張時，“好”“樂”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實情態(tài)。（光明日報《“通情達禮”：中華禮樂文明的核心精神》）
【典故】出自孔子《論語》，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【釋義】意思是，子貢說：“貧窮也不對人諂媚，富貴也不會對人驕橫。這合乎禮嗎？”孔子說：“還行吧。不過不如貧而樂道，富而好禮之人。”子貢說：“《詩經(jīng)》說：如切如磋，如琢如磨，講的就是這個意思吧？”孔子說：“端木賜，現(xiàn)在我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。因為我告訴你一些道理之后，你已經(jīng)能夠融會貫通領(lǐng)悟更多的道理了。”
【賞析】在孔子的時代，一個人的人生價值，不在于貧富，更在于是不是守禮。一個貧窮的人安貧樂道，因為守禮，也能感受到人生與社會和合的快樂。社會整體的和諧，比個人的尊卑貴賤更為重要。對于富人來說，更是如此，越是富貴的人就更需要守禮。正是這樣的一種超越貴賤貧富的倫理，整個天下，才能有序的運行下去。中西傳統(tǒng)文化中的一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明強調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。注重名節(jié)，是做人的基本準(zhǔn)則，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的政治品格。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)從古至今都受眾人推崇，正所謂“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”，只有崇尚名節(jié)才能看輕利欲。領(lǐng)導(dǎo)干部重名節(jié)，需要樹立正確的權(quán)力觀，把廉潔從政作為生命線，時刻自重自省，做到不壞規(guī)矩不留污點，不搞特殊不失威信，不謀私利不失民心；時刻慎獨慎微，始終保持敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呐畈瘹猓冀K保持勇于擔(dān)當(dāng)?shù)陌簱P銳氣，始終保持善于擔(dān)當(dāng)?shù)暮迫徽龤猓浴靶牟粍佑谖⒗T，目不眩于五色之惑”煉就金剛不壞之身。
【用法】主要適用于黨課報告類講話，側(cè)重強調(diào)黨性修養(yǎng)，教育引導(dǎo)黨員干部要涵養(yǎng)氣節(jié)、注重名節(jié)，發(fā)揮好社會風(fēng)氣的引領(lǐng)示范作用。
