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【例文】一體推進(jìn)“三不腐”體現(xiàn)了創(chuàng)新思維。古人云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。教育引導(dǎo)、法律制裁都是治理腐敗必不可少的，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)用政、用刑或者教化的思路并不可取。（中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)《一體推進(jìn)“三不腐”的哲學(xué)意蘊(yùn)》）
【典故】出自《論語(yǔ)·為政篇》，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【釋義】意思是，孔子說(shuō)：用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的；如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。
【賞析】在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，德刑并用、禮法融合是一個(gè)基本的治國(guó)理念。在這一理念中，德治、禮治的重要性往往要大于法律和刑罰，德主刑輔，重禮輕法。幾千年來(lái)，中國(guó)歷代君主雖然都采用“儒表里法”治國(guó)手段，但無(wú)論如何，對(duì)道德價(jià)值的宣講和踐行，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和人際的和諧起到了巨大的作用。雖然有人認(rèn)為孔子忽視了政令制度在治理國(guó)家中的作用，但德治的理想高于法治的境界則是不爭(zhēng)的事實(shí)。倘若將他以德治國(guó)的思想放到現(xiàn)代，然后再與法制制度相結(jié)合，二者相輔相成，其效果當(dāng)然會(huì)更好。就傳統(tǒng)的德禮關(guān)系而言，禮儀是道德的外在體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)的重要手段和途徑，也是實(shí)現(xiàn)政通人和、國(guó)泰民安的重要前提和保障。講究禮儀是人生境界、道德修養(yǎng)提升的至關(guān)重要的表現(xiàn)和標(biāo)志，只有主動(dòng)用傳統(tǒng)禮儀來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自己、約束自己，才能真正把自己修煉成謙謙君子、有德君子。黨員干部要常以“心正，辦事公道；手潔，廉潔奉公”約束自己，做到“面對(duì)利益不伸手，對(duì)下幫助緊握手，見到錢財(cái)莫張手，自己工作有一手”，對(duì)上不吹吹拍拍，對(duì)下不盛氣凌人，尤其是心術(shù)要正，正正派派做人，清清白白處事，勤勤懇懇工作，老老實(shí)實(shí)做官，做一個(gè)注重德行、以德服人的好干部。
【用法】主要適用于黨風(fēng)廉政類、作風(fēng)建設(shè)類講話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)法治意識(shí)，教育引導(dǎo)黨員干部切實(shí)把法治、制度、紀(jì)律等觀念內(nèi)化于心、外化于行。
