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講稿：把握歷史主動(dòng) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)
習(xí)近平總書記指出，“要做好理論研究、對(duì)策研究這個(gè)探索規(guī)律、經(jīng)世致用的大學(xué)問”。探索規(guī)律是為了經(jīng)世致用，經(jīng)世致用須在探索規(guī)律的基礎(chǔ)上。探索規(guī)律、了解規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律、按照規(guī)律辦事，才會(huì)有對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)發(fā)展的真正自覺。需要從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中華民族發(fā)展規(guī)律、“兩個(gè)大局”來深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在增強(qiáng)歷史主動(dòng)中把握歷史主動(dòng)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。
一、從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律看鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然性
馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身”。理論的徹底性，意味著必須能夠面對(duì)人的根本問題與當(dāng)下關(guān)切，這就需要從世界觀這個(gè)“總開關(guān)”說起。
世界觀層面有兩個(gè)根本問題：第一，世界以什么樣的方式存在；第二，世界以什么樣的方式運(yùn)轉(zhuǎn)。事物持續(xù)地存在、不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)，即變化發(fā)展，便表現(xiàn)為歷史的演進(jìn)。馬克思主義揭示了世界的物質(zhì)性、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、規(guī)律的可以被認(rèn)識(shí)理解性，這一辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用于分析人類社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史之謎，即人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也標(biāo)志著唯物史觀的產(chǎn)生。
同樣，對(duì)人類社會(huì)歷史之謎、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，也涉及相應(yīng)的兩個(gè)根本問題：第一，人類社會(huì)如何存在；第二，人類社會(huì)如何變化發(fā)展。對(duì)于前者，人類社會(huì)可以分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩大領(lǐng)域，存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)基本矛盾；對(duì)于后者，根源于物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩對(duì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)人類社會(huì)變化發(fā)展的根本動(dòng)力。在這一歷史過程中，人類社會(huì)通過人與人之間、人與自然之間矛盾不斷地產(chǎn)生、不斷地解決這一螺旋式發(fā)展，最終必然導(dǎo)致人人自由全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”這一“共同體”出現(xiàn)。而這種“自由人的聯(lián)合體”，正是馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)鮮明特征。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，符合并體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義民族理論在中國(guó)的具體實(shí)踐，表明中華民族在人類社會(huì)發(fā)展這一客觀規(guī)律面前，已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的、深度的歷史自覺，并表現(xiàn)為改造社會(huì)，從而也是改造人與人、人與自然之間關(guān)系的自覺實(shí)踐，彰顯出中華民族面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史主動(dòng)。
二、從中華民族發(fā)展規(guī)律看鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺性
人類至少已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承前啟后、繼往開來中走到今天的。中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，始終追求“大一統(tǒng)”，不斷鞏固和發(fā)展多元一體格局。多元體現(xiàn)一體、追求一體、維護(hù)一體，一體主導(dǎo)多元、引領(lǐng)多元、保障多元。這一歷史實(shí)踐和歷史邏輯，同中華民族對(duì)世界自然萬物、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和自覺探知密不可分。
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