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【例文】“知人之道，圣賢所難也?！弊怨乓詠?，知人識(shí)人都是一門學(xué)問、一件大事，乃治國理政的第一大難題，從來沒有“最優(yōu)解法”，只有長路漫漫的“上下求索”。戰(zhàn)國時(shí)期李悝總結(jié)了“識(shí)人五法”：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窘視其所不為，貧視其所不取?！薄秴问洗呵铩诽岢隽恕白R(shí)人六驗(yàn)法”：“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志?！敝T葛亮則概括了“觀人七法”：“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，告之以難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信?！?/span>（解放軍報(bào)《勞于求賢 逸于得人》）
【典故】出自北宋司馬光《資治通鑒·魏紀(jì)》，為治之要，莫先于用人；而知人之道，圣賢所難也。
【釋義】意思是，治理國家的關(guān)鍵，首先在于用人是否得當(dāng)；而考察人的方法，是圣賢也感到困難的。
【賞析】治國理政，人才為本。“為政之要，首在得人”“得人才者得天下，失人才者失天下”，用人的重要性，自古而今可謂至深至明。歷史上，齊桓公之與管仲、秦穆公之與百里奚、秦孝公之與公孫鞅，都有所謂三天三夜長談的故事。但若為庸主，即便是賢才他也不鑒識(shí)，有賢能他也不善用，而賢才也會(huì)棄他而去。比如魯莊公之于管仲、魏惠王之于公孫鞅、項(xiàng)羽之于韓信、袁紹之于荀彧。怎樣才能識(shí)準(zhǔn)人？古代先賢總結(jié)出了一些方法，比如戰(zhàn)國時(shí)期的李悝總結(jié)出“識(shí)人五法”，《呂氏春秋》提出了“識(shí)人六法”，諸葛亮有“觀人七法”。然而，“人心像天體一樣難識(shí)”，“人物難知”也是“為官三難”之首，到底如何破解識(shí)人難這一古今治理的難題，盡管至今還沒有“最優(yōu)解法”，但歷史上的一些識(shí)人之道，還是能給我們一些啟發(fā)。實(shí)踐告訴我們，要想識(shí)人準(zhǔn)，就得多用制度識(shí)人，因?yàn)橹贫取霸谟谥凉撩鞫岩印?；就得多用群眾識(shí)人，因?yàn)椤叭罕姷难劬κ茄┝恋摹保痪偷枚嘤眯袆?dòng)識(shí)人，因?yàn)椤坝麑徶涞?，問以行”；就得多用時(shí)間識(shí)人，因?yàn)椤安偾髸月暎^千劍而后識(shí)器”。
【用法】主要適用于選人用人，側(cè)重強(qiáng)調(diào)考察識(shí)別，引導(dǎo)各級(jí)黨委（黨組）及其組織人事部門要改進(jìn)干部考察方式，嚴(yán)把政治守關(guān)，切實(shí)把干部選準(zhǔn)用好。
