獨辟蹊徑 文化為魂 俯仰拾掇 ——評析一篇充滿智慧充滿靈性的演講稿
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演講應(yīng)該充滿智慧，充滿智慧的演講，才能給聽眾深刻的啟迪，“沒有智慧的演講等于零”（著名演講家李燕杰名言）。
生態(tài)文明是人類文明的一種形式，這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。宗教作為歷時最為久遠、分布最為普遍、影響最為深廣的人類文明現(xiàn)象之一，在其廣博深遠的思想體系中含有環(huán)境倫理觀和生態(tài)意識，但宗教問題是個很敏感的話題。
一個以“生態(tài)文明和佛教文化”為主題的論壇，作為黨政干部要演講好，確實有一定的難度。如何講好呢？下面，我們一起來分享筆者在互聯(lián)網(wǎng)上看到的這篇演講吧。筆者通過研讀《心靈環(huán)保 世界和諧——在中國梵凈山生態(tài)文明和佛教文化論壇上的演講》（以下簡稱例文），認為這是一篇力圖運用東方智慧去化解世界性難題的、有自我有個性的演講稿，它給人帶來了智慧的靈性的感悟，讀后有知、有識、有益。 首先這是一篇充滿智慧的演講。慧在何處？慧在認識，慧在情感，慧在語言，慧在歷練。 一是慧在認識。好詩要有詩眼，好文要有文魂，文魂就是思想性。例文觀點新穎睿智，見解獨到精辟，思想內(nèi)容廣博深湛，讀后發(fā)人深省。例文主題“心靈環(huán)保，世界和諧”，體現(xiàn)了中國文化以“和”為萬物的存在之道，以“和”為最高的心靈境界。法國思想家文學家羅曼·羅蘭說過：“一個民族的政治生活，只是它生命的浮面；為了探索它的內(nèi)在生命——它的各種行為的源泉——我們必須通過它的文學、哲學和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了人民的種種思想、熱情和理想?！敝袊幕┐缶睢Ｗ髡吒┭鍪岸蓿瑥奈幕囊暯?、全球的視野，厚積薄發(fā)、深入淺出地闡述了“心態(tài)決定生態(tài)，心境牽動環(huán)境”、“天人合一、道法自然”、“既要金山銀山，又要綠水青山”、“要同舟共濟，而非同舟共‘擠’”的“道”，著力用中國傳統(tǒng)文化、中國哲學和中國宗教中的智慧去化解一些世界性難題，很具有思維的深度、思想的深度。一個好的演講者，應(yīng)是先進理念的引領(lǐng)者。“可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是深刻和豐富的，包括綠色經(jīng)濟的首要目標是消除貧困，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會、環(huán)境因素，推動形成全面、平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展……”作者用這一先進理念引領(lǐng)，呼吁世界各國要同舟共濟。有西方學者指出，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，傳統(tǒng)可以成為創(chuàng)新的源泉。作者道出了中國傳統(tǒng)文化的智慧，理應(yīng)成為建設(shè)生態(tài)文明的再生資源。作者像是一位領(lǐng)路的智者，以其深刻的思想、純熟的文字、獨特的領(lǐng)悟力和感受力，引領(lǐng)人們?nèi)ジ兄袊幕镊攘Α?/span> 二是慧在情感。例文的另外一個特點，就是用積極的情感引領(lǐng)人，用健康的情感感化人，用曼妙的情感熏陶人，言為心聲，說自己想說的話，說自己真情實感的話，動之以情，以情動人。例文“我看了前些天的《銅仁日報》，有一篇我的家鄉(xiāng)印江自治縣楊柳鄉(xiāng)“謀求突圍與發(fā)展”的報道……報道里有這樣一句話令我動容：新屯村食用菌產(chǎn)業(yè)基地上，幾十名工人正在給菌棒打孔。盛夏的楊柳，陽光下顯得綠意盎然。忙碌的工人談笑聲、小溪嘩嘩水聲，鳥兒歡快叫聲，那一抹人與自然和諧相處的美景，醉人心脾。我想，我的鄉(xiāng)親用他們的汗水和智慧，把生態(tài)優(yōu)勢變成了經(jīng)濟優(yōu)勢，實踐了環(huán)境友好型社會……”這足以見作者就地取材、信手拈來、靈活運用的寫作技巧，更見作者的感情表達，融情入事，融情入景，是感情交流、情緒共振、目標共赴，增強了演講的說服力和可信度。例文的第四、第五、第六段，作者以含情之語說理，以明理之言敘事，增強了演講的啟迪性和情感的滲透力，一方面與中國民心共振，另一方面與世界共鳴。作者對中國文化情有獨鐘，對中國智慧推崇有佳，充滿文化自信，并把這一深厚的感情融化于娓娓的敘述之中，融化于侃侃的議論之中，加重了演講的感情籌碼，使演講文情并茂。 三是慧在語言。古人云：“義雖深，理雖當，詞不工者不成文?！笨梢?，語言作為思維的載體，對表達作者思想、提升文章品位的重要性。成功的演講，既需要深刻而新穎的觀點啟迪人，也需要真摯的情感和睿智的語言打動人。讀這篇演講稿，會強烈地感到作者的語言功力扎實深厚、非同凡響，可以說是用智慧的語言表達智慧的思想。例文“生態(tài)的英文詞——ECO，源于古希臘詞匯，意思是‘家’……生態(tài)保護以及應(yīng)對氣候變化的努力，是一項國際性的事業(yè)，需要這個大家庭中所有成員的共同努力和真誠合作。”作者用“生態(tài)”的英文詞釋義來引申闡述生態(tài)保護是一項國際性的事業(yè)。例文標題“心態(tài)決定生態(tài)，心境牽動環(huán)境；既要金山銀山，又要綠水青山；要同舟共濟，而非同舟共‘擠’”，有同素詞互相配合，有同音相諧，用語精湛生動，字字珠璣，言簡意賅，極富概括性和表現(xiàn)力。這不僅反映出作者的思想水平、理論水平，而且反映出作者純熟、高超的語言駕馭能力。作者“開合”技巧的嫻熟運用，使文章結(jié)構(gòu)張弛有度、形式靈活多變、內(nèi)容縱橫捭闔，耐人尋味。如作者在開場白后，先談基辛格博士對中國傳統(tǒng)文化的認識，又講馬丁·雅克學者分析中國的角度，然后再述越來越多的西方人鉆研中國文化，最后順理成章扣上演講的主題。這種從點到面，把具體問題放到了廣闊的社會背景中，開闊了人們的視野，引導人們從更高、更深、更廣的角度去認識“運用東方的智慧去化解一些世界性難題”的深厚基礎(chǔ)。例文還引用了許多古語，運用了一些修辭手法，這不僅使演講內(nèi)涵豐富，凸現(xiàn)深厚文化底蘊，而且使演講文采飛揚，極富表現(xiàn)力、感染力；還引用了習近平總書記的講話，采用了一些新語匯，不僅體現(xiàn)了鮮明的時代特色，而且使語言具有了新鮮度。精于表達，充分展現(xiàn)了作者的形象魅力。 四是慧在歷練。自古以來，有才的人很多，有識的人相對要少；有才的文章很多，有識的文章相對要少。文有才，讀書萬卷可以做到；文有識，則還要加上飽經(jīng)世事、深思熟慮才成。所以人們說，文貴有識。作者在整個演講中融入了自己的人生思考，與人們一道以嚴謹?shù)膽B(tài)度探討生態(tài)文明和佛教文化的價值，字里行間閃爍著深刻睿智的思想光茫，凝聚著深邃的人生意蘊；從容平和、精當大氣的演講，透射出的卻是作者人生的博學厚重；作者表現(xiàn)在其演講內(nèi)容中的哲學的真理性、歷史的縱深性、人文的深刻性、政治的敏感性，凸顯了思維的深度，聽后讀后讓人深思、給人啟迪、產(chǎn)生共鳴。知識淵博者，見而遠，聞則彰，思則明，辨則清。作者思接千載、文脈悠遠，視通萬里、與時俱進，佛教文化引用適宜、闡述有度，傳統(tǒng)文化引用恰切、情至理深，不僅把“老祖宗”的話確切精當?shù)刂v對，而且順應(yīng)時代發(fā)展要求把“新話”理直氣壯地講好，引人向善向美，既不泥古，也不媚俗，分寸感極強。作者善于用傳統(tǒng)文化中那些與生態(tài)文明建設(shè)等有關(guān)的文化因子和精神元素，來豐富生態(tài)文明建設(shè)的思想，和人們一起思考探索一條更符合人與自然和諧相處的生存之道。 其次這是一篇充滿靈性的演講。國學是祖宗遺饋給我們的一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，國學賦予人靈性。這篇演講稿，作者或以國學思想啟迪智慧，或以國學素養(yǎng)修養(yǎng)身心，或以國學情懷拓展胸懷，或以國學精神完善人生，或以國學智慧成就事業(yè)，所以這是一篇充滿靈性的演講稿。膚淺浮躁者，難成個性；故作深沉者，失去個性；人云亦云者，沒有個性?？梢钥闯鲞@充滿智慧靈光、閃現(xiàn)個性思考的演講，是作者經(jīng)過長期人生閱歷積累沉淀，逐步形成的一種獨特的品位。作者高明之處在于，把與人相同的聰明用到與眾不同的地方，用中國文化、中國哲學、中國宗教中先賢智慧之“理”來彰顯生態(tài)文明建設(shè)之“事”，又用中外專家學者、政界要員從中國先賢智慧中悟出的“道行”之“事”來體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)之“理”，兩者相互輝映、彼此交融，讓演講充滿智慧靈光、迸發(fā)鮮明個性。 以上評析，只是筆者一時之管見，難免局限，不當之處，敬請批評指正。在中國梵凈山生態(tài)文明和佛教文化論壇上的演講前些天美國前國務(wù)卿基辛格博士到貴州訪問，我和他談得很好。基辛格已經(jīng)90歲了，依然思維敏捷，對世界大事和中國問題有獨到的見解。他最新出版的一本書叫《論中國》，十分推崇中國文化中“勢”這一概念，包括順勢而為，勢不可擋，勢如破竹，他認為這些理念淋漓盡致地表現(xiàn)在中國圍棋上。由此引申到中美關(guān)系，基辛格認為兩國不必、也不應(yīng)該搞零和博弈，相反，共同利益可以幫助兩國實現(xiàn)共同進步。不少中國學者看了這本書后，認為基辛格從中國哲學中悟出些道行。我還認識一位叫馬丁·雅克的英國學者，他寫的書名字很響，叫《當中國統(tǒng)治世界》，我不大同意這個書名表達的意思，但贊賞他分析中國的角度。他認為，套用西方的經(jīng)驗、運用西方的觀點去判斷中國，往往大錯特錯。中國不同于西方，因為中國是有深厚文明底蘊的國家，極為重視團結(jié)和統(tǒng)一，一向強調(diào)政府不可或缺的作用，這是西方很難理解但又亟需理解的。我注意到，越來越多的西方人像基辛格和馬丁·雅克一樣，拋棄成見，開始鉆研中國文化、中國哲學和中國宗教，試圖從中找到理解中國事務(wù)和判斷中國走向的鑰匙，進而運用東方的智慧去化解一些世界性的難題，包括環(huán)境和生態(tài)問題。這是一個值得鼓勵的新現(xiàn)象，希望涓滴成溪，匯聚成一種潮流。在這樣的潮流中，既應(yīng)該有西方人的身影與聲音，更應(yīng)該有我們中國人自己的思考和創(chuàng)見，因為我們是中華文明的主要傳承者，對世界文明也承擔著重要責任。中華文明和世界文明的過去、今天和未來，都與生態(tài)環(huán)保問題息息相關(guān)，這個問題正日益突出，牽動世界各國和蕓蕓眾生。曾經(jīng)有人認為，解決這個問題并不難，只要有技術(shù)、有資金、有政策、有法律就可以做到，包括推廣節(jié)能燈，使用太陽能，加大稅收激勵，強化法律懲戒，簽訂國際協(xié)定，等等。一些發(fā)達國家已經(jīng)這樣做了，有效果，但遠沒有達到預期的效果。一場金融危機，導致很多節(jié)能環(huán)保的項目因為缺錢做不下去了。減少二氧化碳排放是有京都議定書這樣的國際協(xié)議的，可是一些發(fā)達國家不愿履行承諾了。更令人不安的是，有的國家高筑保護主義的籬笆，把國外價廉物美的節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品擋在門外……看來，環(huán)保僅靠外在的資源、努力和約束，是遠遠不夠的，環(huán)保事業(yè)應(yīng)該從心靈環(huán)保開始，從一些樸素的認識開始。我對此有幾點初步的理解：一是心態(tài)決定生態(tài)，心境牽動環(huán)境。佛教禪宗有首很有名的詩偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使染塵埃”。當然更高的境界是“本來無一物，何處染塵埃”。對大多數(shù)有情有欲的普通人而言，恐怕很難做到“本來無一物”，但“時時勤拂拭”是可以做到，也應(yīng)該去做的。儒家講“一日三省”和“慎獨”也是這個意思。習近平總書記最近講，要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求，清洗思想上的灰塵，力戒形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。這個要求有很強的針對性和現(xiàn)實感，同時也有扎實的文化和歷史基底，因為這是數(shù)千年來中國社會對做人、做官的基本要求，也是士人和官員的基本修養(yǎng)。古人講：“修身、齊家、治國、平天下”，把修身放在第一位，強調(diào)正人必先正己，孟子認為人要有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，佛教主張慈悲之心，這些理念愈久彌新、發(fā)人深思?！皟?nèi)化于心”，方能“外化于行”、“深化于魂”?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠”。我看必須首先解決好內(nèi)在的心態(tài)問題，才能更好地處理外在的生態(tài)問題。心態(tài)如何在相當程度上影響和決定著生態(tài)狀況。佛教是珍惜生命、尊重自然的宗教?！吧钌讲毓潘隆?，梵凈山和幾乎所有的佛寺都在美麗的山水之間，僧人們是植樹造林的模范。儒家也強調(diào)生命本體和世界本體的統(tǒng)一，將道德精神與自然精神融匯一體，認為“仁者愛山，智者樂水”，“上下與天地同流”，“仁者，渾然與物同”。中國繪畫和中國哲學的最高境界，有如明代銅仁籍的著名理學家李渭的詩：“披云尋往事，流水不知年。山空琴欲冷，樹古鶴來眠”。在這樣一種環(huán)境里，人是接地氣、有靈性的，能夠保持一顆安靜、純凈、善良的心。中國文化主張人與自然的和諧，有如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。主張人的主動性和局限性的統(tǒng)一，有如《周易》所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝鲝埞?jié)儉，珍惜物力人力，反對浪費，有如中國小學生都會背的古詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。我們今天在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程中，不能忘記這些樸素而深刻的思想，一定要擺好人和自然的位置，處理好人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)“仁愛萬物”的情懷。中國古代哲人非常重視人的價值和人的發(fā)展，不排斥人對自然的合理利用，但主張利用與養(yǎng)育不偏不廢，反對涸澤而漁，摒棄掠奪式開發(fā)?？鬃诱f，不要用大網(wǎng)捕魚，不要射棲息在巢中的鳥。孟子說，數(shù)張漁網(wǎng)不能同時在一個池塘里捕魚，這樣魚類才能持續(xù)繁衍；上山伐木不能在萬木生長的春季進行，這樣才能保證林木永續(xù)使用。今天看，人們在自身發(fā)展進步中，容易忘記這些老祖宗的教訓和智慧，因而付出巨大代價。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！蔽覀兒芏嗳酥拦虐捅葌愇拿骱凸努斞盼拿鞯妮x煌，知道古代樓蘭的繁華，但很少人了解正是嚴重的生態(tài)問題導致這些文明的隕落，有的地方今天成為不毛之地，讓人扼腕嘆息。中國在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中，一定要汲取他國和歷史上的經(jīng)驗教訓，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。習總書記講，我們既要金山銀山，又要綠水青山。其實，綠水青山本身就是金山銀山，想要金山銀山，首先得保證綠水青山。我看了前些天的《銅仁日報》，有一篇我的家鄉(xiāng)印江自治縣楊柳鄉(xiāng)“謀求突圍與發(fā)展”的報道，當?shù)乜朔乩砦恢闷⒔煌l件差的瓶頸，發(fā)展茶、菌、煙、蔬菜等產(chǎn)業(yè)，力爭2015年人均收入達到1萬元人民幣。報道里有這樣一句話令我動容：新屯村食用菌產(chǎn)業(yè)基地上，幾十名工人正在給菌棒打孔。盛夏的楊柳，陽光下顯得綠意盎然。忙碌的工人談笑聲、小溪嘩嘩水聲，鳥兒歡快叫聲，那一抹人與自然和諧相處的美景，醉人心脾。我想，我的鄉(xiāng)親用他們的汗水和智慧，把生態(tài)優(yōu)勢變成了經(jīng)濟優(yōu)勢，實踐了環(huán)境友好型社會和“中國夢”。生態(tài)的英文詞——ECO，源于古希臘詞匯，意思是“家”。如同梵凈山是聯(lián)合國教科文組織“人與自然保護網(wǎng)”的一員，在全球化時代，地球是一個地球村，是一個大家庭，因此生態(tài)保護以及應(yīng)對氣候變化的努力，是一項國際性的事業(yè)，需要這個大家庭中所有成員的共同努力和真誠合作。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是深刻和豐富的，包括綠色經(jīng)濟的首要目標是消除貧困，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會、環(huán)境因素，推動形成全面、平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，堅持共同但有區(qū)別的責任，堅持發(fā)展模式多樣化，滿足當代人的需求而又不損害子孫后代發(fā)展的需要，等等。這些國際社會公認的先進理念，既有我們中國人的貢獻，也在助推中國的生態(tài)文明建設(shè)。……同舟共濟是中國成語，和普渡眾生一樣，有很強的佛教寓意。金融危機后，美國人歐洲人越來越多地講“我們在一條船上”，和“同舟共濟”是一個意思。我常給外國朋友講，各國應(yīng)該“同舟共濟”而非同舟共“擠”。這個舟就是地球、就是國際事務(wù)和國際體系，各國都是船上的水手，需要同甘共苦，同心同德，平等互利，共克時艱，朝一個方向使勁，這樣才能戰(zhàn)勝風雨、駛向彼岸……同舟共濟還是一種主張和諧的世界觀，佛家和儒家都追求和諧，五大宗教都主張和平與和諧。人與自然、人與社會、人與人以及國與國之間的和諧，都是和諧世界的題中之義?！昂投煌笔呛椭C的要義，“共同發(fā)展”是和諧的目標。中國古人講：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，如果我們大家都有這樣一種豁達的心態(tài)和理性的行為，那么這個世界一定會更加美麗、更加和諧。謝謝大家！
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