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我今天主要是來給大家鼓一鼓勁兒，因為我認為**書院真正代表著咱們的教育方向，下面我要認真地闡述一下這個道理。在收到書院的邀請時，我在半小時之內，就把題目報了出來，這就是“**書院的‘教’與‘學’”。我的發言內容包括“一個緣起，三個層級，五個步驟”：一個緣起，是我對教師這個職業的思考；三個層級，是說現在高校里邊都存在著三個層次的教育；五個步驟，則是我對**書院教育理念的一點思考。
一、對教師這一職業的反省
從哪兒說起呢，我先給娃娃們真誠地匯報一下我對教師這個職業的反省。雖然教師是一種職業，但我畢竟首先是一個人，我應當從人的角度來反省這個問題。因為這里有一個大前提，我把這個大前提給大家提出來，咱們就可以看到這個民族有非常深厚的傳統。《詩經?大雅》說“哲夫成城，哲婦傾城”，“哲婦”自然是指蘇妲己，“哲夫”則指的是像周公這樣的人。在孔子將要去世的時候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”孔子的弟子子貢說：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”這里就引出來一個概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱們所說的哲學家不一樣，這個不一樣究竟在哪兒？我建議大家認真思考這個問題。上個世紀末的時候，德里達到中國來訪問，說了一句：中國沒有哲學，但是中國有思想。結果中國哲學界馬上就開始討論中國哲學的合法性。作為民族自尊心，這是完全可以理解的。但是到了2007年的時候，在武漢大學開了國際中國哲學大會，復旦1978級入學，在美國任教三十多年且拿了終身教授，現在北師大兼職的倪培民教授，他說在海外一看到大陸在討論中國哲學的合法性問題，就羞愧得無地自容。原因是什么？他說這就像是棄兒乞求認領一樣的心態（真正的民族自信根本不需要這樣來表達），但實際上這個問題也非常好破解。中國沒有像西方那樣的哲學家，但中國有一代代的哲人，哲學家和哲人的區別在哪？哲學家創造了一套理論體系，但這個理論體系可能體現在他的生活中，也可能根本就不體現。這就是以哲學為職業的哲學家。
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